PLURALISME
BERTENTANGAN DENGAN ISLAM,
HARAM MENYEBARKAN DAN MENERAPKANNYA
Oleh
: Darmi AR, S.Ag
(Penyuluh Agama Islam Kec. Koja Jakarta Utara)
Bersamaan dengan
meninggalnya Gus Dur, isu pluralisme kembali menjadi perbincangan. Presiden SBY
pun secara khusus memberikan gelar “Bapak Pluralisme” untuk Gus Dur.
Padahal MUI sendiri dalam fatwanya No.7/MUNAS VII/MUI/11/2005 telah dengan
jelas-jelas menyebutkan bahwa pluralisme adalah paham yang bertentangan dengan
ajaran agama Islam, dan umat Islam haram mengikuti paham tersebut. Bagaimana
sesungguhnya pluralisme itu dan bagaimana pandangan Islam terhadapnya ?
Pluralisme
didefinisikan sebagai paham yang mengakui adanya pemikiran beragam -agama,
kebudayaan, peradaban, dan lain-lain. Kadang-kadang pluralisme juga diartikan
sebagai paham yang menyatakan, bahwa kekuasaan negara harus diserahkan kepada
beberapa golongan (kelompok), dan tidak boleh dimonopoli hanya oleh satu
golongan. Merujuk pada definisi kedua ini, Ernest Gellner menyebut model
masyarakat yang menjunjung tinggi hukum dan hak-hak individu sebagai masyarakat
sipil (civil society). Gellner juga menyatakan bahwa civil society
merupakan ide yang menggambarkan suatu masyarakat yang terdiri dari
lembaga-lembaga otonom yang mampu mengimbangi kekuasaan negara.
Kemunculan ide
pluralisme –terutama pluralisme agama- didasarkan pada sebuah keinginan untuk
melenyapkan truth claim yang dianggap sebagai pemicu munculnya ekstrimitas,
radikalisme agama, perang atas nama agama, konflik horizontal, serta penindasan
antar umat agama atas nama agama. Menurut kaum pluralis, konflik dan kekerasan
dengan mengatasnamakan agama baru sirna jika masing-masing agama tidak lagi
menganggap agamanya paling benar (lenyapnya truth claim). Adapun dilihat dari
cara menghapus truth claim, kaum pluralis terbagi menjadi dua kelompok besar.
Kelompok pertama berusaha menghapus identitas agama-agama, dan menyerukan
terbentuknya agama universal yang mesti dianut seluruh umat manusia. Menurut
mereka, cara yang paling tepat untuk menghapus truth claim adalah mencairkan
identitas agama-agama, dan mendirikan apa yang disebut dengan agama universal
(global religion). Sedangkan kelompok kedua menggagas adanya kesatuan dalam
hal-hal transenden (unity of transenden). Dengan kata lain, identitas
agama-agama masih dipertahankan, namun semua agama harus dipandang memiliki
aspek gnosis yang sama. Menurut kelompok kedua ini, semua agama pada dasarnya
menyembah Tuhan yang sama, meskipun cara penyembahannya berbeda-beda. Gagasan
kelompok kedua ini bertumpu pada ajaran filsafat perennial yang memandang semua
agama menyembah Realitas Mutlak yang sama, dengan cara penyembahan yang
berbeda-beda.
Inilah
gagasan-gagasan penting seputar ide pluralisme agama yang saat ini
dipropagandakan di dunia Islam melalui berbagai cara dan media, misalnya dialog
lintas agama, doa bersama, dan lain sebagainya. Pada ranah politik, ide
pluralisme didukung oleh kebijakan pemerintah yang harus mengacu kepada HAM dan
asas demokrasi. Negara memberikan jaminan sepenuhnya kepada setiap warga Negara
untuk beragama, pindah agama (murtad), bahkan mendirikan agama baru. Setiap
orang wajib menjunjung tinggi prinsip kebebasan berfikir dan beragama, seperti
yang dicetuskan oleh para penggagas paham pluralisme.
Argumentasi Para
Penggagas Pluralisme Agama dan Koreksinya
Meskipun ide
pluralisme –baik yang beraliran agama global maupun kesatuan transenden —
ditujukan untuk meredam konflik akibat adanya keragaman agama, dan truth claim,
namun ide ini ujung-ujungnya malah menambah jumlah agama baru dengan truth
claim yang baru pula. Wajar saja jika ide ini mendapat tantangan keras dari
agama beserta pemeluknya, terutama Islam dan kaum Muslim. Oleh karena itu, para
pengusung gagasan pluralisme berusaha dengan keras mencari pembenaran dalam
teks-teks agama agar paham ini (pluralisme) bisa diterima oleh kaum Muslim.
Adapun alasan-alasan yang sering mereka ketengahkan untuk membenarkan ide
pluralisme tersebut adalah sebagai berikut:
a. Surat
al-Hujurat Ayat 13
Allah swt telah
berfirman;
يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
“Wahai manusia,
sesungguhnya Kami menciptakan kalian dari laki-laki dan perempuan, dan Kami
menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar saling mengenal.
Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kalian adalah orang yang paling
bertaqwa di sisi Allah. “(al-Hujurat:13).
Menurut kaum
pluralis, ayat ini menunjukkan adanya pengakuan Islam terhadap ide pluralisme.
Koreksi:
Pada dasarnya,
ayat ini sama sekali tidak berhubungan dengan ide pluralisme agama yang
diajarkan oleh kaum pluralis. Ayat ini hanya menjelaskan keberagaman
(pluralitas) suku dan bangsa. Ayat ini sama sekali tidak menunjukkan bahwa
Islam mengakui ‘klaim-klaim kebenaran” (truth claim) dari agama-agama,
isme-isme, dan peradaban-peradaban selain Islam. Ayat ini juga tidak mungkin dipahami,
bahwa Islam mengakui keyakinan kaum pluralis yang menyatakan, bahwa semua agama
yang ada di dunia ini menyembah Satu Tuhan, seperti Tuhan yang disembah oleh
kaum Muslim. Ayat ini juga tidak mungkin diartikan, bahwa Islam telah
memerintahkan umatnya untuk melepaskan diri dari identitas agama Islam, dan
memeluk agama global (pluralisme). Ayat ini hanya menerangkan, bahwa Islam
mengakui adanya pluralitas (keragaman) suku dan bangsa, serta
identitas-identitas agama selain Islam; dan sama sekali tidak mengakui
kebenaran ide pluralisme.
Agar kita bisa
memahami makna ayat tersebut di atas, ada baiknya kita simak kembali penjelasan
para mufassir yang memiliki kredibilitas ilmu dan ketaqwaan.
Dalam kitab
Shafwaat al-Tafaasir, Ali al-Shabuniy menyatakan, “Pada dasarnya, umat manusia
diciptakan Allah swt dengan asal-usul yang sama, yakni keturunan Nabi Adam as.
Tendensinya, agar manusia tidak membangga-banggkan nenek moyang mereka.
Kemudian Allah swt menjadikan mereka bersuku-suku dan berbangsa-bangsa, agar mereka
saling mengenal dan bersatu, bukan untuk bermusuhan dan berselisih. Mujahid
berkata, “Agar manusia mengetahui nasabnya; sehingga bisa dikatakan bahwa si
fulan bin fulan dari kabilah anu’. Syekh Zadah berkata, “Hikmah dijadikannya
kalian bersuku-suku dan berbangsa-bangsa agar satu dengan yang lain mengetahui
nasabnya. Sehingga, mereka tidak menasabkan kepada yang lain….Akan tetapi semua
itu tidak ada yang lebih agung dan mulia, kecuali keimanan dan ketaqwaannya.
Sebagaimana sabda Rasulullah saw, “Barangsiapa menempuhnya ia akan menjadi
manusia paling mulia, yakni, bertaqwalah kepada Allah.”
Dari penjelasan
di atas dapat disimpulkan, bahwa surat Hujurat ayat 13 hanya menunjukkan bahwa
Islam mengakui adanya pluralitas (keragaman) suku, bangsa, agama, dan lain-lain.
Adanya keragaman suku, bangsa, bahasa, dan agama merupakan perkara alami. Hanya
saja, Islam tidak pernah mengajarkan bahwa semua agama adalah sama-sama
benarnya. Islam juga tidak pernah mengajarkan bahwa semua agama menyembah Tuhan
yang sama, meskipun cara penyembahannya berbeda-beda. Bahkan, Islam menolak
klaim kebenaran yang dikemukakan oleh penganut-penganut agama selain Islam, dan
menyeru seluruh umat manusia untuk masuk ke dalam Islam, jika mereka ingin
selamat dari siksa api neraka. Perhatikan ayat-ayat berikut ini;
لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ(٦٧)وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ(٦٨)اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ(٦٩)أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ(٧٠)وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ(٧١)
“Tiap umat
mempunyai cara peribadatan sendiri, janganlah kiranya mereka membantahmu dalam
hal ini. Ajaklah mereka ke jalan Rabbmu. Engkau berada di atas jalan yang
benar.” Kalau mereka membantahmu juga, katakanlah, Allah tahu apa yang kalian
kerjakan. Rabb akan memutuskan apa yang kami perselisihkan di hari akhir. Apa
mereka tidak tahu bahwa Allah mengetahui apa yang ada di langit dan bumi. Semua
itu ada di dalam pengetahuanNya , semua itu mudah bagi Allah. Mereka menyembah
selain Allah tanpa keterangan yang diturunkan Allah, tanpa dasar ilmu. Mereka
adalah orang-orang dzalim yang tidak mempunyai pembela.” (al-Hajj:67-71).
Ayat ini dengan
tegas menyatakan, bahwa Islam mengakui adanya pluralitas (keragaman) agama.
Hanya saja, Islam tidak pernah mengakui kebenaran (truth claim) agama-agama
selain Islam. Tidak hanya itu saja, ayat ini juga menegaskan bahwa agama-agama
selain Islam itu sesungguhnya menyembah kepada selain Allah swt. Lalu,
bagaimana bisa dinyatakan, bahwa Islam mengakui ide pluralisme yang menyatakan
bahwa semua agama adalah sama-sama benarnya, dan menyembah kepada Tuhan yang
sama?
Di ayat yang
lain, al-Quran juga menegaskan bahwa agama yang diridloi di sisi Allah swt
hanyalah agama Islam.
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
“Sesungguhnya
agama yang diridloi di sisi Allah hanyalah Islam.” (Ali Imron:19).
وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“Barangsiapa
mencari agama selain Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)
daripadanya, dan dia di akherat termasuk orang-orang yang merugi.” (Ali Imron:85).
Pada tempat yang
lain, Allah swt menolak klaim kebenaran semua agama selain Islam, baik Yahudi
dan Nashrani, Zoroaster, dan lain sebagainya. Al-Quran telah menyatakan masalah
ini dengan sangat jelas.
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ
“Dan diantara
manusia ada yang mendewa-dewakan selain daripada Allah, dan mencintainya
sebagaimana mencintai Rabb, lain dengan orang yang beriman, mereka lebih
mencintai Allah. Kalau orang lalim itu tahu waktu melihat adzab Allah niscaya
mereka sadar sesungguhnya semua kekuatan itu milik Allah, dan Allah amat pedih
siksaNya.”(al-Baqarah:165).
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ
“Orang-orang
Yahudi berkata: “Uzair itu putera Allah” dan orang Nasrani berkata: “Al Masih
itu putera Allah”. Demikian itulah ucapan mereka dengan mulut mereka, mereka
meniru perkataan orang-orang kafir yang terdahulu. Dila`nati Allah-lah mereka;
bagaimana mereka sampai berpaling?” (al-Taubah:30)
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
“Mereka
menjadikan orang-orang alimnya, dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain
Allah, dan (juga mereka mempertuhankan) Al Masih putera Maryam; padahal mereka
hanya disuruh menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan (yang berhak
disembah) selain Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.” (al-Taubah:31)
وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ
“Orang-orang
Yahudi dan Nasrani mengatakan: “Kami ini adalah anak-anak Allah dan
kekasih-kekasih-Nya”. Katakanlah: “Maka mengapa Allah menyiksa kamu karena
dosa-dosamu?” (Kamu bukanlah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya), tetapi
kamu adalah manusia (biasa) di antara orang-orang yang diciptakan-Nya. Dia
mengampuni bagi siapa yang dikehendaki-Nya dan menyiksa siapa yang
dikehendaki-Nya. Dan Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi serta apa
yang ada antara keduanya. Dan kepada Allah-lah kembali (segala sesuatu).” (al-Maidah:18)
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ
“Sungguh telah
kafir, mereka yang mengatakan, “Tuhan itu ialah Isa al-Masih putera Maryam.”(al-Maidah:72)
Ayat-ayat di atas
–dan masih banyak ayat yang lain– menyatakan dengan sangat jelas (qath’iy),
bahwa Islam telah menolak truth claim semua agama selain Islam. Islam juga
menyatakan dengan tegas, bahwa konsepsi Ketuhanan Islam berbeda dengan agama
selain Islam yang ada pada saat ini, alias tidak sama. Sedangkan agama Yahudi
dan Nashraniy sebelum disimpangkan oleh penganutnya, dahulunya masih memiliki
konsepsi ketuhanan yang sama dengan agama Islam, yakni tauhid. Hanya saja,
karena keculasan para penganutnya, akhirnya dua agama menyimpang jauh dari
konsepsi tauhid. Dari sini bisa dipahami, bahwa Islam tidak sama dengan agama
yang lain yang ada pada saat ini, baik dari sisi cara penyembahan (bentuk
empirik), maupun konsepsi ketuhanannya (aspek gnosis). Fakta nash telah
menunjukkan kesimpulan ini dengan sangat jelas. Oleh karena itu, menyamakan
Islam dengan agama selain Islam jelas-jelas keliru dan menyesatkan, bahkan
terkesan dipaksakan.
Seandainya ide
pluralisme agama ini memang diakui di dalam Islam, berarti, tidak ada satupun
orang yang masuk ke neraka dan kekal di dalamnya. Padahal, al-Quran telah
menjelaskan dengan sangat jelas, bahwa orang Yahudi, Nashrani, dan kaum
Musyrik, tidak mungkin masuk ke surganya Allah, akan tetapi mereka kekal di
dalam neraka. Perhatikan ayat berikut ini.
وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
“Dan mereka
(Yahudi dan Nasrani) berkata: “Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali
orang-orang (yang beragama) Yahudi atau Nasrani”. Demikian itu (hanya)
angan-angan mereka yang kosong belaka. Katakanlah: “Tunjukkanlah bukti
kebenaranmu jika kamu adalah orang yang benar”. (al-Baqarah:111)
Dari seluruh
uraian di atas dapat disimpulkan, bahwa surat al-Hujurat ayat 13 bukanlah
pembenar bagi ide pluralisme agama. Ayat tersebut hanya berbicara pada konteks
pluralitas suku, bangsa, dan agama, dan sama sekali tidak berbicara pada
konteks gagasan pluralisme, seperti yang diklaim para pengusung ide pluralisme.
Bahkan, nash-nash al-Quran jelas-jelas telah menyatakan pertentangan Islam
dengan ide pluralisme.
Demikianlah,
Islam sama sekali tidak mengakui kebenaran ide pluralisme, baik ide agama
global maupun kesatuan transenden. Islam hanya mengakui adanya pluralitas agama
dan keyakinan, serta mengakui adanya identitas agama-agama selain Islam. Islam
tidak memaksa pemeluk agama lain untuk masuk Islam. Mereka dibiarkan memeluk
keyakinan dan agama mereka. Hanya saja, pengakuan Islam terhadap pluralitas
agama tidak boleh dipahami bahwa Islam juga mengakui kebenaran (truth claim)
agama selain Islam.
Adapun untuk
memecahkan masalah pluralitas agama dan keyakinan, Islam memiliki sikap dan
pandangan yang jelas; yakni mengakui identitas agama-agama selain Islam, dan
membiarkan pemeluknya tetap dalam agama dan keyakinannya. Islam tidak akan
melenyapkan identitas agama-agama selain Islam, seperti gagasan kelompok
pluralis pertama (global religion).
Akhirnya,
pluralisme adalah paham sesat yang bertentangan ‘aqidah Islam. Siapapun yang
mengakui kebenaran agama selain Islam, atau menyakini bahwa orang Yahudi dan
Nashrani masuk ke surga, maka dia telah murtad dari Islam.
b. Islam Tidak
Memaksa Manusia untuk Masuk ke Dalam Agama Islam
Ayat lain yang
sering digunakan dalil untuk membenarkan ide pluralisme adalah ayat;
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
“Tidak ada
paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang
benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada
Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada
buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi
Maha Mengetahui.” (al-Baqarah:256)
Surat al-Baqarah
ayat 256 ini sering dieksploitasi untuk membenarkan ide pluralisme. Mereka
menyatakan, Islam tidak memaksa pemeluk agama lain untuk masuk ke dalam Islam,
bahkan mereka dibiarkan tetap dalam agama mereka. Ini menunjukkan, bahwa Islam
mengakui kebenaran agama selain Islam (pluralisme), tidak hanya sekedar
mengakui pluralitas (keragaman) agama.
Koreksi:
Sesungguhnya,
ayat ini tidak bisa digunakan dalil untuk membenarkan ide pluralisme. Ayat ini
hanya berbicara pada konteks “tidak ada pemaksaan bagi penganut agama lain
untuk masuk Islam”. Sebab, telah tampak kebenaran Islam melalui hujjah dan
dalil yang nyata. Oleh karena itu, Islam tidak akan memaksa penganut agama lain
untuk masuk Islam. Ayat ini sama sekali tidak menunjukkan, bahwa Islam
membenarkan keyakinan dan ajaran agama selain Islam. Bahkan, ayat ini telah
menunjukkan dengan sangat jelas, bahwa kebenaran itu ada di dalam agama Islam,
sedangkan agama yang lain jelas-jelas bathilnya. Hanya saja, kaum Muslim tidak
diperbolehkan memaksa penganut agama lain untuk masuk ke dalam Islam.
Imam Qurthubiy di
dalam Tafsir Qurthubiy menyatakan, bahwa yang dimaksud dengan al-diin
pada ayat di atas (al-Baqarah:256) adalah al-mu’taqid wa al-millah (keyakinan
dan agama). Sedangkan kandungan isi ayat ini, seperti yang dituturkan oleh Imam
Ibnu Katsir dalam Tafsir Ibnu Katsir, adalah; sesungguhnya seorang Muslim tidak
boleh memaksa orang kafir untuk masuk Islam. Sebab, kebenaran Islam telah
terbukti berdasarkan hujjah yang terang dan gamblang; sehingga, tidak perlu
lagi memaksa para penganut agama lain untuk masuk ke dalam Islam.
Ayat ini tidak
berhubungan sama sekali dengan ide pluralisme yang diusung oleh kaum pluralis.
Bahkan, ayat ini menyatakan dengan jelas, bahwa Islam adalah agama yang paling
benar, sekaligus menolak truth claim agama-agama selain Islam. Tidak adanya
pemaksaan atas penganut agama lain untuk masuk Islam hanya menunjukkan bahwa
Islam mengakui identitas agama mereka. Akan tetapi, Islam tidak mengakui sama
sekali truth claim agama mereka. Bahkan, kaum Muslim diperintahkan untuk
mengajak orang-orang kafir masuk ke dalam agama Islam dengan hujjah dan hikmah.
لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ
“Tiap umat
mempunyai cara peribadatan sendiri, janganlah kiranya mereka membantahmu dalam
hal ini. Ajaklah mereka ke jalan Rabbmu. Engkau berada di atas jalan yang
benar.” (al-Hajj:67)
c. Surat
al-Maidah : 69 dan Surat al-Baqarah: 62
Dua ayat ini juga
sering digunakan dalil oleh kaum pluralis untuk membenarkan paham pluralisme.
Mereka menyatakan, bahwa dua ayat ini menyatakan dengan sangat jelas, bahwa
Islam mengakui kebenaran agama-agama selain Islam, bahkan mereka juga memiliki
kans yang sama untuk masuk ke dalam surganya Allah swt. Dua ayat tersebut
adalah:
إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
“Sesungguhnya
orang-orang Mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang
Shabiin, siapa saja di antara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah,
hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka,
tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati.”(al-Maidah:69)
إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
“Sesungguhnya
orang-orang mu’min, orang-orang Yahudi, Shabiin dan orang-orang Nasrani, siapa
saja (di antara mereka) yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian
dan beramal saleh, maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula)
mereka bersedih hati.” (al-Baqarah:62).
Sesungguhnya,
ayat ini sama sekali tidak ada hubungannya dengan penganut agama lain yang ada
pada saat ini. Sebab, topik yang diperbincangkan ayat tersebut adalah umat-umat
terdahulu sebelum diutusnya Nabi Mohammad saw. Ayat ini menjelaskan kepada
kita, bahwa umat-umat terdahulu, baik Yahudi, Nashrani, Shabi’un, yang taat
kepada ajaran agamadan Rasulnya, maka mereka akan mendapatkan pahala di sisi
Allah swt. Akan tetapi, ayat di atas tidak menunjukkan pengertian, bahwa Islam
mengakui truth claim agama-agama lain yang ada pada saat ini, baik
Yahudi, Nashrani, Zoroaster, dan sebagainya. Dua ayat di atas tidak menunjukkan
pengertian, bahwa pemeluk agama lain yang ada pada saat ini juga memiliki kans
yang sama untuk masuk ke dalam surganya Allah swt, seperti halnya pemeluk agama
Islam. Sebab, nash-nash al-Quran dan Sunnah dengan jelas menyatakan, bahwa
setelah diutusnya Mohammad saw, seluruh manusia diperintahkan untuk
meninggalkan agama mereka. Bahkan, Islam telah menjelaskan kesesatan dan
kekafiran semua agama yang ada pada saat ini; baik agama Yahudi, Nashrani,
maupun agama kaum Musyrik (Budha, Hindu, Konghucu, dan lain-lain).
Untuk menafsirkan
surat al-baqarah ayat 62, ada baiknya kita simak penuturan ahli tafsir berikut
ini:
Menurut al-Sudiy,
ayat ini (al-Baqarah: 62) turun berkenaan dengan shahabat-shahabatnya
(pendeta-pendeta) Salman al-Farisi; tatkala ia menceritakan kepada Nabi saw
kebaikan-kebaikan mereka. Salman ra bercerita kepada Nabi saw, “Mereka
mengerjakan sholat, berpuasa, dan beriman kepada kenabian Anda, dan bersaksi
bahwa Anda akan diutus oleh Allah swt sebagai seorang Nabi.” Tatkala Salman
selesai memuji para shahabatnya, Nabi saw bersabda, “Ya Salman, mereka termasuk
ke dalam penduduk neraka.” Selanjutnya, Allah swt menurunkan ayat ini. Lalu hal
ini menjadi keimanan orang-orang Yahudi; yaitu, siapa saja yang berpegang teguh
terhadap Taurat, serta perilaku Musa as hingga datangnya Isa as (maka ia
selamat). Ketika Isa as telah diangkat menjadi Nabi, maka siapa saja yang tetap
berpegang teguh kepada Taurat dan mengambil perilaku Musa as, namun tidak
memeluk agama Isa as, dan tidak mau mengikuti Isa as, maka ia akan binasa.
Demikian pula orang Nashraniy. Siapa saja yang berpegang teguh kepada Injil dan
syariatnya Isa as hingga datangnya Mohammad saw, maka ia adalah orang Mukmin
yang amal perbuatannya diterima oleh Allah swt. Namun, setelah Mohammad saw
datang, siapa saja yang tidak mengikuti Nabi Mohammad saw, dan tetap beribadah
seperti perilakunya Isa as dan Injil, maka ia akan mengalami kebinasaan.”
Imam Ibnu Katsir
menyatakan, “Setelah ayat ini diturunkan, selanjutnya Allah swt menurunkan
surat, “Barangsiapa mencari agama selain Islam, maka sekali-kali tidaklah akan
diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akherat termasuk orang-orang yang
merugi.”[Ali Imron:85]. Ibnu ‘Abbas menyatakan, “Ayat ini menjelaskan bahwa
tidak ada satupun jalan (agama, kepercayaan, dll), ataupun perbuatan yang
diterima di sisi Allah, kecuali jika jalan dan perbuatan itu berjalan sesuai
dengan syari’atnya Mohammad saw. Adapun, umat terdahulu sebelum nabi Mohammad
diutus, maka selama mereka mengikuti ajaran nabi-nabi pada zamanya dengan
konsisten, maka mereka mendapatkan petunjuk dan memperoleh jalan keselamatan.”
Inilah pengertian surat al-Baqarah:62; dan surat al-Maidah:59.
Dari uraian di
atas jelaslah, dua ayat di atas ditujukan kepada umat-umat terdahulu sebelum
diutusnya Nabi Mohammad saw. Topiknya sangat jelas, bahwa umat-umat terdahulu
yang mengikuti agama nabinya dengan konsisten pada zaman itu; semisal umat
Yahudi yang konsisten mengikuti kitab Taurat, menyakini dan menjalankan isinya,
maka mereka akan mendapatkan pahala di sisi Allah swt. Adapun setelah Nabi
Mohammad saw diutus di muka bumi ini, maka tidak ada satupun agama –selain
Islam—yang mampu menyelamatkan pemeluknya dari kekafiran, kecuali jika mereka
mau memeluk Islam. Ayat ini sama sekali tidak menunjukkan, bahwa ahlul kitab
dan kaum musyrik –setelah diutusnya Mohammad saw—terkategori muslim, dan berhak
memperoleh pahala dari Allah swt.
Selain itu,
pemelintiran makna yang dilakukan oleh kelompok pluralis terhadap ayat-ayat itu
[al-Baqarah:62 dan al-Maidah:69], tentu saja akan bertolak belakang dengan
sabda Rasulullah saw. Rasulullah saw bersabda, “Demi Dzat yang jiwa Mohammad
ada di tanganNya, tidaklah seseorang dari manusia yang mendengar aku, Yahudi,
dan Nashrani, kemudian mati, sedangkan ia tidak beriman dengan apa yang
diturunkan kepadaku, kecuali ia menjadi penghuni neraka.” [HR. Muslim dan
Ahmad]
Rasulullah saw
bersabda, “Tidak ada nabi, di antara aku dan ia, yakni ‘Isa as, sesungguhnya
ia adalah tamu. Bila kalian melihatnya, maka kalian akan mengenalnya sebagai
seorang laki-laki yang mendatangi sekelompok kaum yang berwarna merah dan
putih, seakan kepalanya turun hujan, bila ia tidak menurunkan hujan, maka akan
basah, Dan ia akan memerangi manusia atas Islam, menghancurkan salib, membunuhi
babi, mengambil jizyah, saat itu Allah menghancurkan seluruh agama kecuali
Islam, sedangkan ‘Isa as menghancurkan Dajjal. Dan ia berada di muka bumi
selama 40 tahun, kemudian wafat dan kaum muslimin mensholatkannya.” (HR.
Abu Dawud)
Al-Quran sendiri
telah memberikan predikat Ahli Kitab –Yahudi dan Nashrani—sebagai orang-orang
musyrik. Allah swt berfirman: “Maha Suci Allah dari apa yang mereka
persekutukan.” (al-Taubah:31). Redaksi sebelumnya dinyatakan, bahwa orang-orang
Yahudi berkata, “‘Uzair adalah putera Allah” dan orang Nashrani berkata,” Al
Masih putera Tuhan”.
Ayat ini
menjelaskan kepada kita, bahwa orang-orang Yahudi dan Nashrani terkategori kaum
musyrik, bukan Muslim. Lantas, bagaimana bisa disimpulkan; kaum Yahudi dan
Nashrani yang ada sekarang ini terkategori Muslim dan berhak mendapatkan pahala
dari Allah swt, sementara itu mereka telah kafir dan musyrik? Bukankah Allah
swt telah berfirman di dalam al-Quran:
“Oleh karena itu,
siapa yang mempersekutukan Allah, maka ia tidak diperkenankan oleh Allah masuk
surga, dan tempat kembalinya adalah neraka.”(al-Maidah:72).
“Sungguh telah
kafir mereka yang mengatakan bahwa Tuhan itu ketiga dari yang ke tiga, padahal
Tuhan itu hanya satu. Jika mereka belum berhenti berkata demikian, tentulah
mereka yang kafir itu, akan mendapat siksa yang sangat pedih.” (al-Maidah:73)
“Sesungguhnya
agama yang diridloi di sisi Allah hanyalah Islam.”(Ali Imron:19)
“Barangsiapa
mencari agama selain Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)
daripadanya, dan dia di akherat termasuk orang-orang yang merugi.” (Ali Imron:85).
Dari seluruh
uraian di atas dapat disimpulkan, bahwa surat al-Baqarah ayat 62 dan surat
al-Maidah ayat 59 sama sekali tidak berhubungan dengan paham pluralisme.
d. Ayat Tentang
Kalimatun Sawa’
Para pengusung
ide pluralisme juga menggunakan ayat-ayat al-Quran yang berbicara tentang
kalimatun sawa’.
قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
“Katakanlah: “Hai
Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada
perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan
tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan
sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka
katakanlah kepada mereka: “Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang
berserah diri (kepada Allah).” (Ali
Imron:64])
Para pengusung
gagasan pluralisme mengatakan, bahwa agama Yahudi, Kristen, dan Islam merupakan
agama langit yang memiliki prinsip-prinsip ketuhanan dan berasal dari Tuhan
yang sama. Lebih jauh mereka juga menyatakan, bahwa umat Islam, Yahudi, dan
Kristen berasal dari keturunan Ibrahim as; sehingga ketiga pemeluk agama besar
itu memiliki akar kesejarahan dan nasab yang sama. Mereka pun menyimpulkan,
bahwa tidak ada perbedaan antara Islam, Yahudi, dan Nashraniy dalam masalah
ketuhanan. Semua menyembah kepada Allah, dan sama-sama berpegang kepada kalimat
sawa’. Dengan kata lain, Islam pun pada dasarnya mengakui kebenaran konsep
ketuhanan agama Yahudi dan Kristen sekarang ini. Akhirnya, agama Yahudi,
Kristen, dan Islam adalah sama-sama benarnya dan sama-sama punya kans masuk ke
surganya Allah swt. Sesungguhnya, penafsiran kaum pluralis tersebut,
benar-benar telah menyimpang jauh dari makna sebenarnya.
Untuk mengetahui
makna hakiki dari frase kalimat sawa’, kita dapat merujuk kepada ulama tafsir
yang lebih kredibel dan netral dari kepentingan barat, diantaranya adalah Imam
Ibnu Katsir.
Menurut Ibnu
Katsir, frase “kalimat” di dalam surat Ali Imron ayat 64 tersebut dipakai untuk
menyatakan kalimat sempurna yang dapat dipahami maknanya. Kalimat sempurna itu
adalah “sawaa’ bainanaa wa bainakum” (yang sama, yang tidak ada perbedaan
antara kami dengan kalian). Frase ini merupakan sifat yang menjelaskan kata
“kalimat” yang memiliki makna dan pengertian tertentu. Adapun makna hakiki yang
dituju oleh frase “kalimatun sawaa’ sawaa’ bainanaa wa bainakum” adalah kalimat
tauhid, yaitu “allaa na’budu illaa Al-Allah” (hendaknya kita tidak menyembah
selain Allah). Inilah makna sesungguhnya dari kalimat sawa’, yaitu kalimat
Tauhid; yang menyatakan bahwa tidak ada sesembahan (ilah) yang berhak untuk
disembah kecuali Allah swt; bukan patung, rahib, api, dan sebagainya. Kalimat
ini (kalimat tauhid) adalah kalimat yang dibawa dan diajarkan oleh seluruh
Rasul yang diutus oleh Allah swt, termasuk di dalamnya Musa as dan Isa as.
Allah swt berfirman:
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ
“Dan sesungguhnya
Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah
Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu”.”
(al-Nahl:36)
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ
“Dan Kami
tidak mengutus seorang rasulpun sebelum kamu, melainkan Kami wahyukan
kepadanya: “Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, maka sembahlah
olehmu sekalian akan Aku”. (al-Anbiyaa’:25)
Dari sini dapat
disimpulkan, bahwa surat Ali Imron ayat 64 di atas sama sekali tidak menyerukan
kesatuan agama, atau pembenaran Islam atas truth claim agama-agama selain
Islam. Sebaliknya, ayat tersebut justru berisikan ajakan kepada ahlul kitab
(baik Yahudi dan Nashraniy) untuk kembali mentauhidkan Allah swt, sebagaimana
yang telah diajarkan pertama kali oleh Musa as dan Isa as. Sebab, kaum Yahudi
dan Nashrani telah menyimpang jauh dari konsepsi Tauhid. Mereka telah
menjadikan ahbar (pendeta-pendeta) dan ruhban (rahib-rahib) sebagai sesembahan
selain Allah swt. Hal ini telah dijelaskan di dalam al-Quran dengan sangat
jelas. Allah swt berfirman:
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
“Mereka
menjadikan orang-orang alimnya, dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain
Allah, dan (juga mereka mempertuhankan) Al Masih putera Maryam; padahal mereka
hanya disuruh menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan (yang berhak
disembah) selain Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.” (al-Taubah:31)
Walaupun ayat ini
tidak menyatakan, bahwa ahbar itu ditujukan khusus untuk kaum Yahudi, dan
ruhban untuk kaum Nashrani, akan tetapi konsensus pengguna bahasa Arab telah
memahami, bahwa dua kata tersebut khusus untuk orang Yahudi dan Nashrani.
Dari sinilah bisa
dipahami, bahwa ayat ini merupakan seruan kepada orang Yahudi dan Nashrani agar
mereka kembali ke jalan Tauhid, setelah mereka menyimpang jauh dari jalan
tersebut (tauhid); yaitu ketika orang Yahudi mengatakan bahwa Uzair itu anak
Allah, dan tatkala orang Nashrani mengatakan bahwa Isa as adalah putera Tuhan.
Surat Ali Imron di atas tidak lain tidak bukan adalah ajakan agar orang Yahudi
dan Nashraniy meninggalkan kemusyrikannya dan kembali menyembah kepada Allah
swt semata, dan mengikuti ajaran Mohammad saw.
Demikianlah, ayat
ini sama sekali tidak berbicara pada konteks kesatuan dan kesamaan agama
seperti yang dinyatakan oleh kaum pluralis. Ayat ini sama sekali juga tidak
menunjukkan, bahwa Islam mengakui gagasan pluralisme yang dijajakan di negeri
kaum Muslim. Sebaliknya, ayat ini merupakan ajakan dan seruan kepada ahlul
kitab agar mereka kembali kepada jalan yang lurus, yakni agama Tauhid seperti
yang telah diajarkan oleh Musa dan Isa as. WaLlâh a’lam bi al-shawâb
Semua mahluk hidup memerlukan istirahat setelah melakukan aktivitas/kegiatan, karena aktivitas tersebut menggunakan jaringan sel hidup sehingga akan timbul kerusakan pada jaringan tersebut, istirahat ini bertujuan untuk memperbaiki kerusakan yang dimaksud. Selama kita tidur, tubuh mengganti sel-sel yang rusak dengan yang baru dan limbah serta uap kotor yang terjadi pun dibuang. Tidur ini tidak hanya diperlukan oleh manusia dan hewan saja, tumbuh-tumbuhan pun memerlukannya. Sebagai contoh saja, pada siang hari tumbuhan bunga matahari daun-daun kelopak bunganya terbuka dan menutup kembali pada waktu senja menjelang malam hari.
